Los tres occidentes

En lo que suele denominarse Occidente encontramos a grandes rasgos tres ámbitos culturales: el anglosajón (Anglonia), el centroeuropeo y el hispánico. El primero es también el hegemónico, desde la II Guerra Mundial y gracias a la superpotencia useña. El centroeuropeo es esencialmente el francoalemán, a pesar de las guerras entre las dos potencias, más los países del entorno, exceptuando a España. Y el ámbito hispánico tiene una entidad particular, aun si hoy un tanto desvaída. De los tres ámbitos el más homogéneo es el anglosajón, y también el mayor potencia política, militar y cultural. El centroeuropeo es muy complicado lingüística y étnicamente, con grandes divergencias y resentimientos, origen también de las últimas dos guerras mundiales, a pesar de lo cual se puede discernir en él unos rasgos culturales-ideológicos comunes que hacen del eje francoalemán el núcleo del proyecto de unión europea. El hispano, más homogéneo idiomática y culturalmente,  merecería análisis particulares. En cuanto a Rusia, mantiene una posición especial un tanto indecisa. Aunque no ha pasado por los grandes movimientos formadores de Europa, desde el benedictino hasta el humanista y neoclásico, entra desde la Ilustración en la gran corriente, con sus propias características. La parte llamada erróneamente asiática (más bien turcomongola) tiene un peso cultural muy escaso. Y la expansión  por Siberia, con sus consecuencias geopolíticas, da a Rusia una peculiaridad muy acentuada. No suele incluírsela en el concepto de Occidente, sobre todo después de que la guerra fría quisiera plantearse como lucha entre Occidente y  la Unión Soviética. Cuya ideología marxista era, precisamente, europea.  

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Albiac: Paradojas 

Albiac escribe sus memorias al  pasar de los setenta, cuando se ve viejo y siente la tentación de explicar su vida a los demás, y posiblemente a sí mismo, tarea esta bastante más ardua. Todas las memorias se escriben para los demás, como es lógico, y en ellas “los demás” adquieren el papel de un dios subalterno: cada uno trata de salvarse ante la opinión ajena del presente y del porvenir. También, a menudo, de dejar constancia del mundo en que ha vivido, o más propiamente de cómo ha percibido  ese mundo. En todo caso, siempre supone una justificación, implícita o explícita, ante los demás, a los cuales  puede expresar simultáneamente  desprecio, al menos a muchos de ellos. El problema es moral: un condenado por robo o asesinato puede tratar de demostrar, convincentemente o no, que su condena ha sido falsa, aunque haya tenido que sufrirla de todos modos, una experiencia bastante trágica en el sentido aristotélico. 

Así pues, quien escribe unas memorias  hace juez de la propia vida a  “los demás”, un concepto  este muy difuso e inquietante, pues incluye las opiniones más diversas o encontradas. En cierto modo se busca en ese “los demás”  comprensión o afecto, cosa que no puede hacerse a Dios, a quien no se podría ocultar ni tergiversar nada. Y nadie, a no ser un loco,  podría hacerse juez de sí mismo, justificarse ante sí mismo, pues consciente o inconscientemente todos percibimos  la precariedad de nuestra autonomía, consciencia y conciencia. Solemos juzgar a los demás, pero la mera idea de juzgarnos a nosotros mismos suena algo extraño y absurdo, por alguna razón: tendemos a justificarnos, siempre ante “otro u Otro”, buscando  congraciarnos con él.

Albiac no trata de congraciarse con el franquismo, al que odia sin remedio, de modo que muy pronto huye de él para refugiarse en París, donde encuentra “la mayor densidad filosófica del siglo XX” (Althusser, Foucault,  Barthes…), una interesante opinión muy discutible.  Ahora bien, la realidad francesa,  ampliable al resto de Europa occidental, no le complace finalmente más que el franquismo, pues los desgraciados sucesos en torno a su venerado maestro Althusser le inspiran esta reflexión: “En un mundo tan intolerablemente atroz como este que nos tocó vivir, la lucidez se paga a un precio muy caro” “Una realidad atroz”, insiste, también con otras palabras, en distintas páginas del libro.

   Se diría una condena generalizada, pero no del todo: en Nueva York encontrará una especie de paraíso, loado hasta el empalago. Algo menos en San Francisco, donde asistió a la conmemoración del 50 aniversario del “Verano del amor” (“Summer of love, 1967″), cuando “Jim Morrison llamaba a tirar el mundo por la borda del barco de los locos, a matar al padre, a follar a la madre”.  “Amo a Janis Joplin, a Jim Morrison, a tantos otros que enlosetaron con jirones de sus vidas la poética más desgarrada (la única viva en todo caso) de la segunda mitad del siglo XX”.  Albiac adora el rock y las drogas, excepto la heroína, que habría matado a muchos de los mejores, no por voluntad de esa droga…

    Desde luego Althusser y los teóricos marxistas en general son poco compatibles con todo aquello, pero  las sorpresas no acaban ahí: “2019. Recibir el Premio Mariano de Cavia colmó todos mis sueños literarios y me permitió hacer balance de mi vida.  Por una noche, junto a mis hijas y amigos, concluí que todo estaba bien. ¡Carpe diem!”. Lo escribe en pie de una foto, vestido de esmoquin  delante de Felipe VI y su esposa. Un premio monárquico que durante gran parte de su existencia fue franquista, presidido por  unos reyes que, en definitiva, lo deben todo a Franco… No cabe duda de que Albiac es persona notablemente paradójica. Claro que el ser humano siempre es íntimamente contradictorio…

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VOX-PP (III). El problema de la democracia

Hemos asistido en España a un largo proceso de corrosión de la democracia, en particular desde el acceso del PSOE al poder en 1982: socavamiento de la autonomía judicial, corrupción económica, autonomías opresivas para gran parte de la población, y finalmente  imposición “democrática” de leyes evidentemente antidemocráticas como las de memoria, las de género, de odio, etc. En ese proceso han colaborado asimismo el PP y los separatismos, hasta invalidar en la práctica la Constitución. Y solo VOX lo denuncia y se le opone.

El problema de la democracia empieza por su definición. La palabra es un perfecto oxímoron, pues el poder nunca lo ejerce el pueblo, sino que se ejerce forzosamente  sobre él  y lo ejerce siempre una  minoría (oligarquía).  Tal como hoy se la entiende, es un sistema de gobierno que incluye  libertades políticas (que no deben confundirse con “la libertad”, en general), autonomía de poderes, especialmente el judicial, y sufragio universal para decidir qué oligarquía o partido gobernará por un tiempo. Debido al efecto mágico del oxímoron, tiende también a considerarse la democracia como único sistema legítimo, desechando por ilegítimos todos los anteriores en la historia (es decir, toda la historia), u otros que en la actualidad hayan resultado, no obstante, fructíferos.

La democracia resulta de un larguísimo pensamiento que en Occidente puede remontarse a Isidoro de Sevilla, para impedir la tiranía o uso incontrolado del poder en beneficio de la oligarquía gobernante.  Como demuestra la historia, la tendencia tiránica o despótica es connatural a toda oligarquía, aun si al principio no fuera así, y la democracia es el sistema hasta hoy más desarrollado para impedirla en lo posible –nunca lo será por completo–. Las ventajas de la democracia en este sentido son al menos tres: somete el ejercicio del poder a cierta vigilancia, permite corregir derivas dañinas mediante nuevas elecciones y cambio de oligarquía, y evita que la lucha por el poder se haga violenta.

Pero sus riesgos también son muy serios: facilita la manipulación de las masas de votantes mediante un concurso de  demagogias entre partidos  que pueden volver el sistema ruinoso para la sociedad. Y puede conducir a un nuevo tipo de tiranía, implícito en las muy influyentes lucubraciones de Rousseau y  que ya previó y describió magistralmente Tocqueville: un despotismo nuevo en la historia humana que “llegaría a privar a las personas de los principales atributos humanos”. Esta doble y peligrosa tendencia se presenta hoy con creciente peligro ante nuestros ojos,  en España y en todo Occidente.

Antes de examinar en concreto las derivas actuales hacia el despotismo democrático, conviene abordar el problema en nuestra historia reciente con una doble pregunta: ¿De dónde ha venido la democracia actual?;  y  ¿Era ilegítimo el  régimen franquista? De las respuestas va a depender el porvenir de la democracia en España. Es decir, de nuestra libertad.

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  El antifranquismo de Albiac

En realidad Albiac no odiaba al franquismo solo por motivos familiares. Cita también  los “personales, los más difíciles de borrar, la mugre de nuestras infancias y adolescencias, fueran cuales hubieran sido nuestros orígenes sociales”. Parece que sufrió unas infancia y adolescencia mugrientas, eso ha pasado y pasará siempre a muchos; pero extender esa mugre a todos los infantes y adolescentes de aquella época suena un tanto exagerado; y algo arbitrario atribuirlo al franquismo, pues pues antes y después del franquismo y en cualquier régimen político se dan y se darán las existencias digamos mugrientas a todas las edades y a lo largo de toda la historia.  Cosa que, como veremos admitirá también Albiac, contradiciéndose con lo que su odio al franquismo podría ampliarse desmesuradamente. Y surge aquí un problema muy de fondo,  muy personal, e insoluble: él dice que debe su ser a la atribuida incompetencia del franquismo, que perdonó la vida a su padre.  ¿Podría tener entonces agradecimiento a aquel régimen, por incompetente? Y por lo demás, ¿le ha merecido la pena esa existencia, más allá de la mugre infantoadolescente? Según sus propios criterios, como veremos,  no parece haber valido la pena.

Conste que no pretendo burlarme de Albiac, es que las cuestiones que aborda, consciente o inconscientemente, me parecen del mayor interés. Por eso me he leído su libro, cosa que en principio no tenía intención de hacer. Sus contradicciones y arbitrariedades son en definitiva las de una persona quizá poco sensata, pero sí sensible e inteligente.

Otra cuestión moral suscitada por sus criterios, es su última y definitiva acusación a aquel régimen: haber ejecutado cinco sentencias de muerte, con Franco al borde de la tumba. Cinco jóvenes, con quienes Albiac siente profunda y dolida solidaridad porque entonces también era él joven. No menciona en ningún momento el motivo de la ejecución, al parecer los habían matado simplemente por ser jóvenes, unos inocentes asesinados por el régimen culpable.  Pero aquellos jóvenes habían perpetrado a su vez bastantes muertes. ¿Se extendía la solidaridad de Albiac a ese “pequeño detalle”?  Sin duda, su silencio lo demuestra. Y algo más, los jóvenes habían matado por unas ideas que,  Albiac lo admitirá más tarde, eran las de los mayores genocidios del siglo XX, de las que el mismo filósofo se confesará cómplice pesaroso.

En una entrevista, Dragó me comentó: “Pero tú también te jugabas la vida”. Ese podría ser el  contrapeso moral y político de la práctica del terrorismo, su lado trágico (arriesgarla por una ilusión en definitiva criminal) y hasta cierto punto épico. Pero  esa sentimentalería de  “eran jóvenes”, “el general murió matando” un régimen inicuo les privó de vida y futuro,, etc.,  esa ocultación de los hechos y de los propósitos, destruye, precisamente ese contrapeso moral,  destruye la tragedia y la épica, hunde moralmente el hecho a la máxima sordidez  y nadería de una puerilidad impostada.

El problema implícito en Albiac es más profundo: tal como pintaba y ha vuelto a pintar al franquismo su oposición, se trataba de una tiranía feroz, asesina no solo de una floreciente república democrática, sino de decenas o cientos de miles de inocentes jóvenes y no jóvenes por puro vicio después de ganar la guerra, y asesina hasta su mismo final.  Un régimen justamente apestado  por todos los gobiernos decentes del mundo (comunistas y democráticos); un régimen que explotaba brutalmente a los trabajadores y oprimía s todos los demás,  que solo creaba miseria y corrupción. Un régimen cuya única virtud, por así llamarla era una incompetencia que permitía  algunas pequeñas escapatorias como la legal del propio Albiac para instalarse en París. Vamos a ver, ¿no estaba entonces justificado, no era realmente obligado, ofrecer a tal ignominioso despotismo una resistencia algo mayor que tirar papelitos aquí y allá? ¿No era obligado ofrecerle resistencia armada hasta derribarlo de la misma forma que él habría derribado a la república?  ¿No valía la pena arriesgar incluso la vida para escapar a una existencia de mugre y servidumbre?  Este es uno de los problemas político-morales de una oposición  que, salvo quienes practicamos el terrorismo, nunca pasó de vocinglera, enferma de verborrea,  ansiosa de pornografía y muy preocupada, la parte no comunista de ella, en prosperar incluso en el aparato estatal de aquella dictadura fascista digna de toda execración.

Albiac plantea la cuestiónde un modo quizá demasiado conveniente, como representante, dice él,  de “la mejor generación, sin arrogancia ni retórica(…) La única que, en el sangriento siglo XX hispano, se limitó a perder su vida sin llegar a cobrarse la de otros”. Perder su vida, aquí, no  tiene sentido literal, quiere decir simplemente que los únicos beneficiarios de sus “sacrificios” (¿y luchas?) iban a ser “las peores gentes”, es decir, los  Carrillos, Felipes González y similares, casi tan denostados como Franco. Y no le parece mal a Albiac su derrota, su “pérdida de la vida”, porque, concluye con peculiar filosofía,  “toda victoria envilece, todo vencedor es un asesino. O un verdugo. De sí mismo ante todo, pero no solo. Nada más que en soledad y en derrota vive el héroe: y fue la mía una generación que se quiso heroica, literariamente heroica. Nada más que la derrota y el silencio habrán valido la pena”. Bueno, siempre tan exagerado… En todo caso sus memorias no pueden incluirse en el silencio.

Albiac, o la incoherencia

En una columna que le rechazó Pedro J decía Albiac: “No argumento a favor de la guerra. Ni en contra. Sé, desde la lectura de los clásicos, que el oficio del filósofo consiste en no alegrarse ni entristecerse, ni regocijarse ni enojarse; solo entender. A ello me atengo” (p. 361).

No obstante, uno podría dudar de  tal ataraxia  cuando la invoca a continuación de una intensa apelación a una guerra contra la yijad o más ampliamente, contra el empuje islámico y que viene a decir:  “o los matamos o nos matan”. Argumento radical, acertado  o no. Y no es una excepción: las afirmaciones, condenas y elogios que prodiga en el libro sorprenden por un carácter  casi siempre exagerado, arbitrario e incoherente, que al final deja impresión de cierto infantilismo. Expondré varios ejemplos. El franquismo es para él un mal absoluto, modelo de opresión sin salida ni excusa…, ni necesidad de demostración. Para el propio Franco recuerda la maldición de Neruda: Que la sangre caiga sobre ti como la lluvia / y que un agonizante río de ojos cortados / te resbale y recorra mirándote sin término (342). Exalta sin freno a Neruda, sin dignarse recordar su  conocida oda a  Stalin, el mayor genocida del siglo XX, viene a decir él mismo en algún momento.

Albiac no ofrece el menor argumento para su condena al franquismo, pero sí un dato:  el destino de su padre, condenado a muerte  al final de la guerra civil:  No creo que le sorprendiese. Ningún militar fiel a la República podía esperar otra cosa que el paredón. ¿De veras? Nos gustaría saber cuántos militares “fieles a la república” fueron ejecutados. No tengo ahora las cifras, pero lo fueron pocos y  nunca por ser fieles a la república. Pues los militares del Frente Popular defendían a unos partidos que, justamente, habían destruido la república en dos golpes sucesivos: el de octubre de 1934 y el de febrero-abril de 1936; y los principales de aquellos partidos se proponían, unos sovietizar el país,  y otros disgregarlo en pequeños estados. Creo que un filósofo no debería obviar estos datos,  aunque debe perdonársele en parte: la roma historiografía de derecha sigue llamando republicanos a los del FP.  Por increíble que suene, tantos años e investigaciones después.

Pero resulta que el padre de Albiac no fue ejecutado. Su sentencia –como la de tantos otros– fue conmutada por prisión perpetua (30 años). Y también como tantos otros, estaba libre a los cinco años, y pudo casarse. Después, dice Albiac, vivió de diversos trabajos, pasando estrecheces, como ocurría a tantos otros compatriotas, hubieran estado en un bando u otro;   y como, por lo demás, ocurría en los demás países de Europa, pese a las ventajas que tuvieron para reconstruirse. Es normal que aquellas estrecheces le dejaran cierto resentimiento, pero una persona ecuánime no puede juzgar a un régimen o un país por su mera experiencia personal. Basta consultar, decía yo antes, memorias como las de Vizcaíno Casas para atisbar una vida muy diferente. Albiac aduce que su padre se salvó por un error en la sentencia, de lo que decide apoyar una definición muy socorrida: “El franquismo fue una dictadura atemperada por la incompetencia”. Hombre, haber durado 40 años contra enemigos internos y externos tan supuestamente competentes no deja de ser un desafío a tal definición filosófica.

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La fuerza de los loquinarios y botarates

En 1931 una caterva de loquinarios y botarates (Azaña) de  advenedizos  sin ningún mérito (Lerroux), de estúpidos y canallas (Marañón), derrocó con la mayor facilidad a la monarquía. La causa evidente  de su éxito radica en que los monárquicos no eran mejores , pero más al fondo se hallaba esta: la monarquía no se sentía  legítima ella misma. Y no solo por su incapacidad intelectual para replicar con éxito a las críticas, sino, más aún, por haber traicionado a quien la había salvado en 1923 –con aplauso casi general– cuando ya se hallaba al borde del abismo.

Los herederos de aquella caterva han emprendido un camino más sinuoso:  si deslegitimamos al franquismo deslegitimaremos también a la monarquía. Para ello  han tenido que recurrir a una ley totalitaria, que ha sido aceptada por los llamados monárquicos, empezando por el PP, huero también de lo que Ortega llamaba pouvoir spirituel. Juan Carlos firmó una ley que le deslegitimaba, y su hijo otra peor.  Como en 1929-31, los monárquicos traicionaron a quien lo debían todo. Y fueron cómplices, con su pasividad, del ultraje más feroz no solo a la tumba de aquel hombre, sino a la historia y a la democracia. Es evidente que, como en 1931, la monarquía actual duda de su legitimidad. Y acepta los más canallescos envites contra la democracia, haciéndose cómplice de ellos.   El problema no es para ella, es para España.

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¿Qué es Occidente? 

Un discurso que trabaja con conceptos falsos es inevitablemente falso, cosa que ocurre casi sistemáticamente en política. Hoy en el mundo se están conformando bloques opuestos, que se intentan presentar como “Occidente contra Asia o bloque euroasiático” o bien como “democracias contra autocracias”, en suma, como un Occidente democrático enfrentado a una Asia autocrática. La dinámica de tales falseamientos conduce directamente a la guerra, que ya ha estallado por Ucrania y amenaza hacerlo por Formosa.

Pero, ¿qué es Occidente? ¿Qué es Asia? El primero se presenta como un conjunto de países básicamente la UE y potencias anglosajonas capitaneados por Usa. Y homogeneizadas por la democracia, la cual tratarían de expandir por el mundo entero, y  homogeneizándose a su vez  progresivamente en lengua inglesa  y cultura anglosajona. Caída la URSS, ese parecía el destino general de la humanidad, dado que, además, el poder militar de Usa superaba al de los demás países del mundo juntos, y unido al del resto de Occidente se volvía absolutamente irresistible ante cualquier disidencia… O eso parecía. De ahí  una serie de guerras en nombre de la democracia, aunque Occidente no ha  vacilado en apoyar muy diversas tiranías.  Guerras que han causado innumerables víctimas, sufrimientos y destrucción de países enteros, sin que de ninguna de las cuales haya emergido victorioso el llamado Occidente. A pesar de su superioridad material y técnica, nunca antes lograda por potencia alguna en la historia. Ello relativiza mucho sus pretensiones democráticas, convirtiendo la democracia en una especie de palabra mágica que justificaría cualquier agresión y destrucción social.

La última y más peligrosa agresión se ha centrado en Rusia, con Ucrania como país agente. El problema es que aquí no puede invocarse el  falso pretexto de armas de destrucción masiva como en Irak, porque esas armas existen realmente por los dos lados y tienen capacidad de aniquilar la civilización en todo el planeta.  Esto hace el conflicto en Ucrania tremendamente peligroso para toda la humanidad. Y no debe olvidarse que, como en los anteriores, han sido los países occidentales, Usa e Inglaterra en primer lugar, quienes lo ha emprendido, y siempre en nombre de la democracia.

Dentro de Occidente no es la misma la posición de Usa (secundada por Inglaterra especialmente) que la de la UE,  esta en inevitable posición subalterna, en gran parte satelizada y  poco satisfecha, debido al desenlace de  la II Guerra Mundial.  Pero ¿qué decir de otro enorme conjunto, el hispánico? ¿Es parte de Occidente o no? Para Usa y sus aliados no es parte, o solo de manera muy secundaria y un tanto despreciable. Es un conjunto de países con gran fuerza demográfica, pero insignificantes política y militarmente, y con escasa energía cultural propia. Sin embargo comparte los rasgos principales, históricos, culturales y en gran parte políticos, con los que quiere distinguirse Occidente. La cuestión que se nos plantea es: ¿puede ese conjunto hoy por hoy amorfo y desarticulado llegar a representar un papel significativo e independiente en el mundo? ¿Cómo podría llegar a hacerlo, suponiendo que fuera posible?

En cuanto al Asia, carece por completo de unas bases culturales e históricas de homogeneidad comparable a Occidente, a pesar de su extraordinario poder económico y demográfico y también creciente militar. China, India o el Asia islámica son mucho más diferentes entre sí que  Usa de Alemania, Francia o Argentina. Y Rusia, aunque se proclame euroasiática es mucho más europea que asiática. El bloque euroasiático solo podría funcionar, está haciéndolo ya, con cierta unidad frente a un Occidente que ya ha demostrado ser muy peligroso, pero es por fuerza una unidad poco profunda.

En cuanto a España, no voy a insistir en la peculiaridad de su posición e intereses con respecto, especialmente, al mundo anglosajón dominante en Occidente.  El discurso político nacional y global de España debe ser propio y neutral, so pena de desaparecer incluso como nación. Y ello tiene importancia inmensa ante  unos conflictos mundiales que se van delineando como un apocalipsis.

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14 de abril, hace 92 años

 Si fue tan fácil derrocar a la monarquía se debió a que la monarquía estaba ya muy  podrida. 

Si la monarquía fue incapaz de reconocer a quien la había salvado in extremis (Primo de Rivera) y lo expulsó sin miramientos, no le quedaba ya salida alguna 

Si los republicanos están perfectamente descritos por ellos mismos (empezando por Lerroux) como una banda de advenedizos y botarates sin mérito alguno, es porque pasaba lo mismo con los monárquicos, empezando por Romanones.  

Recordemos que  Romanones quiso meter a España en la I Guerra Mundial al servicio de Francia e Inglaterra, lo cual habría liquidado la monarquía mucho antes. Ahora los monárquicos, y no me refiero a los cortesanos y cortesanas, sino a la derecha en general, son los más entusiastas partidarios de supeditar España a potencias que nos invaden y de hostigar a su servicio a otra potencia con la que no tenemos ningún conflicto. Una peculiaridad de los mandamases  españoles es creer que la política internacional no influye en la nacional, pero la intervención en Irak permitió la nueva línea de Zapatero.

Si subsiste la monarquía hoy en España es porque fue decidida por Franco y se asienta en la herencia del franquismo, que intentan tenazmente destruir izquierdas y separatistas que no han aprendido nada de la historia. Y que ha logrado que los dos nuevos reyes consecutivos firmen las leyes totalitarias de memoria, que precisamente los  deslegitiman.

Si los monárquicos de hoy no aprenden la lección –y no parecen  haberla aprendido–, es muy posible que nos aboquen a algún nuevo caos.

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El caso del juez asesinado  (continuación) 

No, si yo comprendo el problema y la razón que tenéis al señalar la importancia perenne  de vuestras reivindicaciones. Para algo soy doctor: ¡veinte siglos de opresión de la mujer por el patriarcado! ¡Veinte siglos nada menos! ¡Y para colmo, de un patriarcado judeocristiano, el peor de todos! ¡Las mujeres y los maric… los gays, veinte siglos  gimiendo desesperados bajo una opresión salvaje! ¡Se dice pronto! ¡Es lo que más me indigna! Yo sé muy bien que las mujeres sois superiores, lo supe desde muy pronto, mucho más inteligentes… Mi mamá, sin ir más lejos es infinitamente más lista que yo, hizo la carrera de Derecho… ¿Que por qué no gobierna ella, dices? Vaya, pues porque, bueno, seguimos en un estado patriarcal, aunque con eso acabaremos nosotros…, nosotras…,  bueno, nosotris, eso de nosotris e individuis y tal,  me parece una brillante innovación lingüística, como decía la colega de…, de la cosa…, del ramo,  cambiando el lenguaje se cambia el mundo, ahí está la clave… Aunque no hay que contentarse con las palabras eh, también están los hechos, los actos, las políticas progresistas e integradoras, inclusivas, solidarias, ecológicas y…, y…, y todo eso. Pero os ruego que penséis en lo siguiente: todo nuestro proyecto, nuestra gran Agenda 6996 dependerá de que ganemos las elecciones. Ya hemos tomado medidas para controlarlas, para controlar el conteo y todo eso, pero puede no ser suficiente si no sabemos manejar el asunto este del juez y el niño fascista y las saunas para…, para gays y demás. Os ruego que lo meditéis, lo meditéis  con mucho mindfulness y mucho coaching. Hay que proceder con sistema, con mucha…, maestría, diría yo, con mucho know how. Para que no nos roben nuestros sueños, esto es muy importante, es lo más importante… Y actuar con rapidez. Está el tema de los medios, no todos están bien controlados, y la oposición puede montarnos una escandalera, así que, como ya ha dicho el ministro de interioridades, ya se les ha avanzado que ahí podría haber algún cura de por medio, vamos, una posibilidad, una hipótesis de trabajo, entendéis, para que se entretengan unos días por lo menos, darles carnaza y tal. Y lo segundo, hablar con el jefe de la oposición para que entienda que estamos ante un asunto de estado, un asunto en el que hay que demostrar la máxima responsabilidad y cooperación, porque nos compromete a todos, es un asunto de seguridad estatal y de paz social… No, no os preocupéis, creo que sabré convencerle. No es tonto, tiene algunas ideas progresistas, y además tenemos algunos vídeos de él y de su gente que, si se pone tonto y no entra en razones los haremos circular por las redes y los medios… El tío no es tonto, seguro que sabrá lo que le conviene. ¿Estáis todos…, todis de acuerdo?  Pues eso es lo primero que voy a hacer, después de lo de la hipótesis del cura…

Continuará

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Albiac y Dragó, algo por encima

Parece claro,  por sus Memorias, que Albiac no está muy contento con todos aquellos condicionantes de fondo señalados,  desde la época que le ha tocado vivir  a los genes. Eso pasa, creo,  a todo el mundo  o casi, en diversos grados. Por diversas razones que iremos viendo, su libro es bastante cachondeable, y Amorós lo trata desde ese punto de vista, en especial con su observación sobre  el  happy end  de tanta tragedia  Pero por debajo de cierto vacile al que se presta la obra corren asuntos más interesantes.

Empezaremos por la necrológica  que Albiac dedica a Sánchez Dragó, a quien concede su elogio más apreciado: “pertenece a una generación de lectores voraces”, a “una vida de dioses”.  Si de algún calificativo honroso se jacta Albiac es de ser un lector “infinito” y extremadamente culto en un tiempo en marcha a una nueva Edad Media “más iletrada, más tenaz que cuanto hayamos conocido”. La Historia mágica de España le parece a Albiac que “aspira a recobrar la voz de una España huérfana”. Estos rasgos hermanan a  Albiac con Sánchez. Hermanos, sin embargo, nada gemelos. Albiac introvertido y pudoroso con su vida privada, Sánchez exhibicionista desenfadado, nato, baste recordar su auto presentación de La Drangontea  (no de Lope de Vega):  diario de un guerrero, cuaderno de bitácora de un navegante que quiere descubrir lo que oculta la raya del horizonte, la autobiografía de un nómada, el boletín oficioso de un insurrecto frente al Sistema, el cronicón de la última salida del espíritu de don Quijote y la hoja de ruta de un viaje de cuarenta y dos meses de duración -los comprendidos entre julio de 1988 y enero de 1992- por las tripas y laberintos de un país que ya no existe y de un planeta que agoniza. No cabe duda de que tiene cierta gracia.

Los dos comparten una visión un tanto apocalíptica de nuestro tiempo, que en Albiac es pesadumbre y en Dragó desenfado. Los dos son narcisistas aunque de maneras opuestas, Albiac extiende el apocalipsis a sí mismo, Dragó, en definitiva, se siente triunfador y degustador de la vida. En mi opinión, los dos disparatan de lo lindo, pero  con cierta gracia y cultura que  los hace simpáticos y originales en un clima intelectual tan tosco y  birrioso como el presente. Los dos son filósofos, cada uno a su manera. Los dos buenas personas y de espíritu liberal, es decir, abierto a otros puntos de vista,  e independientes frente a la mugre de la corrección política y similares. Ya he dicho cómo Sánchez Dragó me invitó a programas que deberían haber sido de debate, pero al que nadie se atrevía. Bueno, una vez salió un periodista, creo que se llamaba Fernando Jáuregui, que decía haber sido  comunista a fuer de demócrata (podría haber sido nazi a fuer de judeófilo), y que en el franquismo los detenidos eran asesinados arrojándolos  al vacío.

Gabriel Albiac | Dragó, mitólogo (eldebate.com)

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Noto, con  pesar, que la difusión de Galería de charlatanes y Mitos de la guerra civil se ha estancado.  Son dos libros en abierto desafío y crítica a las inicuas leyes de memoria, libros  imposibles de rebatir por  los indecentes creadores de esas leyes y que aclaran muchas cosas a quienes deseen aclararse. Pero eso no parece interesar a un público envilecido por tantos años de corrupción intelectual, en especial por el PP. Corrupción mucho más siniestra que la económica,  única a la que  presta una atención cada vez más relativa una sociedad cada vez más podrida y pasiva ante la infamia

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Por qué detestar a Rusia

**Es natural que los políticos y periodistas españoles detesten a Rusia: se trata de una potencia que ocupa territorio estratégico español en Gibraltar, que es amiga y aliada de la democracia marroquí invasora del Sahara ex español y amenazante sobre las ciudades españolas de Ceuta y Melilla; una potencia que ha destrozado a un país próspero y próximo a España  como Libia sumiéndola en desastrosas guerras civiles con decenas de miles de muertos y  cientos de miles de desplazados;  que está desplazando la lengua y cultura  españolas metiéndonos  la lengua rusa hasta las cejas… Imposible simpatizar con semejante potencia imperialista, aunque solo sea por una brizna de patriotismo y respeto a los intereses hispanos.

**Nada más erróneo que dar explicaciones o tratar de justificarse ante los golfos de la política. Un modo de responder a ciertos ataques: “Ustedes llaman de extrema derecha a la defensa de la unidad nacional, la democracia y la soberanía. Y es porque ustedes atacan la unidad de España en compañía de separatistas y etarras, porque vulneran constantemente la  Constitución y porque entregan la soberanía de España a otras potencias. Ese y no otro es el fondo de todas sus políticas”.

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Una hora con la historia es un arma de la historia contra la memoria manipulada. Si no recibe ayuda de sus oyentes corre el peligro de desaparecer. El reciente caso de la 7nn no debe repetirse

 269 – España hacia el golpe de Estado | El gobierno debe predicar con el ejemplo – YouTube  

El  sistemático fracaso de la demagogia de Adolfo Suárez estaba conduciendo al país a una situación crítica, en la que se vislumbraba ya lo que Tarradellas describió como un necesario “golpe de timón”

 Problemas autobiográficos

En una autobiografía están implícitos elementos personales misteriosos que los autores buscan de alguna manera entender y hacer entender. Así, nadie pudo elegir  el país, la época, la capa social o la familia en que nació, ni tampoco el propio hecho de nacer o la carga genética con que vino al mundo. Un mundo a su vez independiente de él, y suministrador de medios, capacidades, encuentros personales, y sucesos solo parcialmente dependientes de la voluntad o el deseo  de la persona, y que sin embargo marcan su vida. Tendemos a considerarnos entes autónomos, pero solo lo somos hasta cierto punto, y ese punto no puede definirse con precisión. ¿Qué nos cuentan, por tanto, unas memorias o autobiografía? Lo digo en relación con las de Gabriel Albiac, a las que dedicaré alguna entrada del blog.

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Entre VOX y PP (II)

Así pues, según se deduce de los discursos de Abascal y otros dirigentes de VOX, la unidad nacional es clave. Y lo es porque en ella está la base de la democracia, la soberanía y la convivencia de los españoles, como demuestran el sentido común y la historia. Por lo tanto, en una situación normal debería ser un punto indiscutible,  asumido por todos o al menos los principales  partidos y  sobre el que ni siquiera fuera necesario hablar.

Pero, por desgracia vemos que, precisamente, se ha convertido en el centro mismo de la política debido a que dicha unidad está siendo cuestionada y erosionada peligrosamente.  Durante décadas, y sin la menor ocultación, la idea misma de España ha venido siendo atacada desde los separatismos y con la complicidad del PSOE  y del PP, hasta llegar a políticas abiertamente golpistas partiendo de  una expansión autonomista que roza  ya la secesión en varias regiones, cuyos dirigentes se jactan de haber reducido a marginal la presencia del estado en ellas.  Y no es casual ni mucho menos que los retrocesos en la unidad nacional vengan acompañados de retrocesos en la democracia y la soberanía, aparte de una corrupción rampante.  Estos hechos están a la vista de todos, pero tanto el PP como el PSOE se empeñan en velarlos y distraer la atención de ellos con  demagogias y asuntos menores.

Añádase  la amenaza creciente a la unidad por el sur, donde una parte estratégica de España está permanentemente invadida por una potencia extranjera, Inglaterra, mientras otra potencia, Marruecos,  amenaza dos ciudades españolas después de haber invadido el Sahara ex hispano. La OTAN, con Inglaterra como segundo estado decisivo, retiene a Gibraltar y  es aliada de la amenazante Marruecos, cuya ocupación del Sahara defiende, y considera a Ceuta y Melilla ciudades destinadas a entregarse a la “democracia” marroquí. Asunto este último que ya está poniendo sobre la mesa el gobierno del PSOE, aliado a su vez de Marruecos, al igual que los del PP, como lo han sido ambos a su vez de los separatismos.

La unidad de España, como hemos oído a VOX, no se discute, se defiende, y debemos ser muy conscientes de la amenaza que su debilitamiento cierne sobre la convivencia de los españoles en paz y en libertad. Conscientes, por tanto, de la  urgencia de detener un proceso enfermizo,  de putrefacción del país, que no ha cesado de avanzar desde hace mucho. España no debe fragmentarse ni perder su soberanía, y esto es lo que se juega en estas elecciones, antes de que, como en el pasado, el golpismo separatista degenere en enfrentamientos civiles graves.

Pero es preciso detenerse en otros puntos en los que la política de VOX es radicalmente distinta de la del PSOE, principalmente en la cuestión de la democracia y

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Por qué la SGM (c) 

Otra razón por la que debe reenfocarse la SGM es su inclusión en un proceso histórico más vasto, que entiendo es la que he llamado Era Europea, aquella larga época en que  que Europa marcó la evolución de la humanidad en casi todos los terrenos, y que terminó precisamente con dicha guerra mundial, que ya venía augurada por la Primera. Una era que duró cuatro siglos y medio a partir de las tres hazañas navales más relevantes  y decisivas de la historia humana: los cruces de Atlántico, del Pacífico y la vuelta al mundo. Es realmente llamativo que entre las muchas obras dedicadas a aquella época y al papel fundamental de España en ellas no se haya reparado precisamente en este dato, que es el más esclarecedor, y que no precisa la menor retórica para manifestar su transcendencia. Mi libro sobre el período de hegemonía  española se titula también “Comienzo de la Era Europea”, razón por la que el próximo ensayo remarca desde su título el carácter de la SGM como el fin de dicha era. 

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A este blog y al programa semanal “Una hora con la historia” he reducido mi actividad pública, aparte de la cita de los sábados con Luis del Pino y otra con EDA, dependientes a su vez del blog. Con excepciones, rehúyo las presentaciones de libros y las conferencias, y evito las redes sociales, aunque entiendo bien su importancia. Lo hago fundamentalmente por cansancio: nada es más deprimente que notar el escaso, por no decir nulo, impacto de mis esfuerzos desde hace veinte años. Persisto, pero reduciendo el esfuerzo, con la esperanza de que otros le den alguna difusión. Como saben o suponen mis lectores, tuve siete años de “vacas gordas”, económicamente,  a partir del éxito de Los mitos de la guerra civil, seguidos de otros siete de vacas flacas de considerable estrechez,  para llegar a una mediana estabilidad actual.   Persisto, digo, porque entiendo que el conocimiento de la historia, una historia tan desvirtuada como la española,  es fundamental para orientar la política presente, es decir, para reorientarla desde sus lamentables y peligrosas derivas a partir sobre todo de la condena del 18 de julio por el PP.

El  sistemático fracaso de la demagogia de Adolfo Suárez estaba conduciendo al país a una situación crítica, en la que se vislumbraba ya lo que Tarradellas describió como un necesario “golpe de timón”: 269 – España hacia el golpe de Estado | El gobierno debe predicar con el ejemplo – YouTube